Poor Things，如果仅从猎奇的角度看，效果是达到了。但从人类伦理的角度看，会有很多的问号（不是指的贝拉在巴黎的经历）。比如由母亲的身体和胎儿的大脑构成的贝拉，她的身份无法确定，那么对于影片最后出现的控制狂“丈夫”而言，他是她的父亲还是丈夫呢？可能她是分不清的，就像她和God的关系的模糊一样。总是情不自禁跟控制狂走，这种强迫性的重复似乎也发生在许多普通人的身上。

贝拉成长了吗？成长了一些，但不多。证据如下：她从巴黎回来就要和God安排的未婚夫（这种安排意味着未婚夫只是God的另一个象征）结婚，而影片中并没有体现过贝拉关于发展真正爱情的能力，这表明她在精神层面仍然幼稚；她在得知自己是一个母-婴共生体时没有费劲就接受了，也表明了母婴共生换种形式的继续，她没能完成一个人成熟所必经的分离个体化；最终她回到精神父亲God的身边，并在其死后继承了其事业成为一个外科医生，用手术将变态丈夫变为羊脑人身的怪物后，她成了本质上和God一样的人——快意恩仇本可以有很多种方法，但她却选择了制造和她一样的缝合体，这代表着对God的认同，正如God认同了当年以科学研究的名义残害他的父亲一样。所以“可怜的东西”涵盖了这部影片中的所有生命。而在身边的女性对于贝拉身份认同的影响上，影片着墨甚少。无论轮船上的老妇，还是巴黎的老鸨，亦或是黑人女同志，都不是一个丰富的，而是片段式的个体。影片对于主角的“我是谁”这个命题始终模糊，不知道是创作者有意为之，还是创作者本身对这个问题模糊的投射。