更新时间:2010-12-05

赵氏孤儿:我想和这个导演谈谈

◎《赵氏孤儿》是主题先行，“大忠大义”这四个字好不好？好。

◎中国历史有那么多悲剧，这个最大的悲剧在哪里？是对生命的无视。中国人的命不值钱。

◎一直有记者问我，中国历史上有那么多悲剧，这里面最大的悲剧在哪里？我说是对生命的无视。

——陈凯歌

凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几人字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人！” 书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼睛看我。我也是人，他们想要吃我了
---------鲁迅《狂人日记》

陈导演把电影的主旨定为“忠义”，但出发点却又想唤起人们对生命的珍视，殊不知中国对生命的无视就源起“忠义”二字。

南宋末代状元文天祥被元王朝杀害前，曾留下一首“衣带铭”：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这是文天祥的道德自许，也是儒教意识形态下正统读书人的精神写照。儒家赞同杀身成仁、舍生取义，饿死事小、失节事大，身家性命与仁义忠节相比，是不十分值钱的，所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，芸芸众生逝世了，如烟云消散，不留痕迹；舍生取义的圣贤后裔们则在身后竖起万人景仰的道德丰碑。
　　
一下内容转自《还原历史的真相》
　　1279年3月，南宋小朝廷与元军在广东崖山海面决战，宋军败，陆秀夫自觉护驾无力，决心以身殉国，乃先驱妻子入海，哭拜幼帝：“国事至此，陛下当为国死，德佑皇帝辱已甚，陛下不可再辱。”然后抱起九岁的小皇帝，以匹练束在一起，用黄金玉玺坠腰间，从容投海，完成了舍生取义的最后一个规定动作。对陆秀夫而言，他的死已经成全了自己的千古忠名。如果陆秀夫孤身蹈海，我会对他保持完整的崇敬，可是，想到陆的妻儿，不是死于敌手、也不是为敌所掳，而是被丈夫驱逐投水，还有一个尚不懂世事的九岁小皇帝，也糊里糊涂“当为国死”，成为陆左丞相的道德殉葬品，我心里实在纳闷：为着一个崇高的道德目标，决意殉道的人是不是就可以要求旁人跟他一样舍生取义？舍生固然可取义，杀身固然为成仁，然而，“取义”、“成仁”是不是可以成为舍他人之生、杀他人之身的正当理由？
　　
　　对于儒教意识形态下的道德志士来说，答案是不言而喻的，孔夫子只说过，己所不欲，勿施于人；却没有说，己所欲，亦不施于人。既然一个伟大的道德目标可以让自己为之献身，旁人当然也不应该苟且偷生，换句话说，要他们为大义放弃生命来成全自己的道德追求也是合乎道理的。明初的方孝孺是一位青史留名的德高望重之士，野史相传朱棣夺位成功后，召方孝孺起草登极诏书，方坚拒，再迫之，乃书“燕贼篡位”四字，朱棣大怒道：“汝独不顾九族乎？”方说：“便十族奈我何？”朱棣果然就诛了方氏十族。旧时株连，最严重的是诛九族，诛十族则自方孝孺始，朱棣的残忍令人发指，方孝孺“威武不能屈”的胆气也的确让人肃然起敬，但他一句“便十族奈我何”更令我不寒而粟，对十族人的性命，道德志士何尝比流氓皇帝更懂得珍惜？只不过朱棣杀人乃是出于权欲，方孝孺则将十族性命当成道德追求的殉葬品。
　　
　　流氓帝王杀人，仗恃的是暴力，有时还难免自知理亏，要百般掩饰，比如方孝孺死后，天启二年，朱明皇帝还得录方氏遗嗣，给予祭葬及谥号；道德志士拉殉葬品，依据的是道德律令，于是更显得理直气壮、于心无愧。且看《唐书•忠义传》的一段记载：“张巡（唐朝将领）守睢阳城，尹子奇（叛军）攻围既久，城中粮尽，易子而食。巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士，曰：‘请公为国家戮力守城，一心无二。巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇人！’将士皆泣下，不忍食。巡强令食之。括城中妇人既尽，以男夫老小继之，所食人口二三万。”这就是历代赞颂的“杀妾飨士”之事。在野蛮战争中，破城之后大肆屠城、杀降卒的事情并不鲜闻，这里体现的是血淋淋的丛林法则，没什么可说的。但张巡杀妇幼以飨军士，与其说是丛林法则下的野蛮行径，不如说是基于精忠报国追求的“道德”抉择，本来道德的形成正是人类告别丛林法则的标志，何以在道德感召下的张巡却做出了比丛林法则更血腥的大屠杀？为了守住一座城池、为了尽忠朝廷，不惜杀掉二三万老百姓、吃掉二三万老百姓，最后终于博得一个“忠义”之名，名字写进了“忠义传”。我怎么也想不通，这是哪一门子“忠义”？
　　
　　当人们对道德志士竖起的丰碑大加礼赞时，我忍不住为这些丰碑下的道德陪葬品感到戚然、悲愤。历史是不公平的，杀身成仁的志士至少已经“留取丹心照汗青”了，被杀身成仁的殉葬者却连名字也没有留下，至死也不明白何以成了道德志士的陪葬品，没有人追问他们是不是愿意为志士的道德理想献出性命，也没有人在乎他们被驱入茫茫大海、被推出午门斩首、被宰了煮食之时，如何恐惧、惊慌、疼痛、无助、挣扎，历史只记住了道德志士们壮怀激烈的远大抱负、慷慨赴死的崇高气节。
　　
　
最后以王小波的一段话结束

自打孔孟到如今，我们这个社会里只有两种人。一种编写生活的脚本，另一种去演出
这些脚本。前一种人是古代的圣贤，七十年代的政工干部；后一种包括古代的老百
姓和近代的知青。所谓上智下愚、劳心者治人劳力者治于人，就是这个意思吧。

陈导演，你的出发点是好的，但你的表达东西却跟你的初衷截然相反。