更新时间:2014-11-22

阿婴:我在看朱子，麻烦你把屁股坐在我脸上

一楔子
据说电影的情节和原著有出入，原著比电影好看，但我只看过电影，目前。不过可以理解，电影和小说本不是一种类型的艺术形式，用文字可以表达的，并不一定适合镜头和镜头叙述的结构，所以有所更改，也无可厚非。前几年看过一次电影的开头，貌似是由于过于压抑还是画面过于不清晰，看到货郎在大堂上搔首弄姿就没有在看下去。昨夜看完一遍，很是享受。
不太了解港台艺人的经历、想法，对他们的经历也知之甚少，所以，一直以为蔡康永是那个无聊的主持人，这部电影让我对他肃然起敬。都说他是gay，这部作品也是写gay。我不太认同。gay之情，只是笼罩在那个核心外面的一层壳，和其他我们称之为“现象”的东西一样。被它们所小心翼翼、半推半就、稀里糊涂、费尽心机、矢志不渝所包裹的、保护的、防卫的，是人性，也叫人心，或者说是尼采意义下的生命，最纯粹的生命，让我们觉得最真实的生命，让我们之所以成为我们的理由。
二道德
道德不属于这生命，不属于这人性，它不是天生的，是人为的，人创造出来的。
所以，在电影里，道德是阿婴和母亲脸上那层厚厚的白粉底，是遮住阿婴半边脸的幔布，是封武举肩头硬硬的盔甲，是阿婴父亲头上长长的帽翅，是霍都头夸张的大帽，是阿婴后母头上沉甸甸的簪环，是那本《朱子》。
他们累的要死也得维护这一切。
他们说谎了。因为没办法，谎言是道德的必然结果，因为要维持这个不完美的人类作品不至于崩塌，谎言是最简易的方式。阿婴说谎了，她说自己没有被坏人玷污。货郎说谎了，他一直在说谎。武艳说谎了。道士说谎了，原来他不会招魂，原来他就是阿婴母亲的奸夫。封武举说谎了，即使做鬼，也说谎了。
还有人用沉默来说谎。霍都头，那个被大大的帽子压得喘不过气来的男人，那个喜欢阿婴的男人，用无言对抗着自己的人性，用无言遮盖自己的欲望。最终还是说出了心声：阿婴，让我也玷污你一次，玷污你一亿次。甚至阿婴的父亲，那个严肃的县令也在用沉默说谎。那个看着朱子的道学家，那个得知女婿被杀女儿失踪却首先关心女儿名节的父亲，在一番冷峻的对话后，躺在床上，让阿婴的后母用屁股坐在他的脸上。——他还是需要那屁股。小时候读过亨利·米勒，记得他有段像诗又不像诗的话歌颂女人的屁股：我将头埋入你那丰满的屁股，整个世界都消失不见，只剩下了我和它。
三禁忌
道德的作用也许在于维持社会运转，但道德的效果往往压抑，压抑人性与人心。无论在东方和西方都一样。即使是阿婴的父亲也需要那尊沉甸甸的屁股，一个无时无刻都在压抑别人的人，也需要那份本性的重量在压住自己。对于他来说，也许那尊屁股坐于面上的时刻，才是他最真实的时刻。我们看到了他的快感。
同样，我们也看到了其他人的快感。这些快感都有同样的名字——禁忌。
禁忌也是人为的，它的存在只是为了突破道德的重量。
阿婴需要禁忌，她让武艳再玷污她一次；阿婴的母亲需要禁忌，他需要一个会按摩的、会逗她笑的、会给她唱歌的男人；货郎一直在勾引其他的女人；武艳要强奸仇人或者仇人的妻子；霍都头想要玷污阿婴；阿婴的父亲需要那尊屁股……即使是传说中小说里的gay情，不过也是一种禁忌。尽管它只是爱的一种。
貌似只有大采不需要禁忌，死了的他反而成了佛，道出另一种逃避的说辞：我无声、无味、无想、无法。
道德的来源并不邪恶，只是在应用的时候越来越剑走偏锋，它所编制的那个网、那块石，在与复杂的人性共舞时，变成了可以杀人的东西。禁忌是对它的突破，实际与道德性质一样，只是对同一事情所人为设计的不同的、甚至南辕北辙的规范。禁忌突破道德，是有快感的，其实在道德压制禁忌时，也是有快感的。阿婴、货郎、武艳面对道德审判时的闪躲、作态和恐惧，难道不会让县令产生快感么？
一而二，二而一而已。
四人性
可怜的是，人们被这两者挤压的看不到自己，看不清自己。我们缺乏足够的睿智、勇气、意志，反而是陷入一种“客大欺店，店大欺客”的否定性思维中。在仁义道德漫天飞的世界里，我们幻想禁忌；可是到了索多玛的120天里，我们就必然开始想念道德。——我们真的是自由的么？我们真的是聪明的么？我们真的看得清自己么？我们真的明白我们想要什么么？我们称之为生命、人性、本真的那个东西，到底是什么呢？我们人，自豪地称自己有思想，可这思想，真的是值得夸耀的东西么？