更新时间:2018-11-29

黄土地:绿树箍叩黄土地，红色腰鼓庆人离

从公家人出现，到公家人消失，都在光秃分明的黄土地上，和灰色变蓝最后变灰的天空下，开头的民歌（信天游），结尾的民歌（信天游）。好似一切没有发生过，但又真的发生过。毕竟来过的人，总留有痕迹。
开头导演给的大远景，在光秃分明的山峦和土地间切换，重叠。同时公家人从远处走来，无限的渺小，与环境格格不入，却又色彩统一。把故事发生的大地点和自然的大环境铺陈开来，让观众开始想象这个黄土地上的故事。
公家人为寻陕北民歌，好让民歌传唱鼓舞士气，而婚宴上的酸曲儿竟是个穷了几代，至今没婆娘的农民在唱。而这里的酸曲儿就是公家人要寻的民歌。到底歌儿是鼓舞士气，还是穷了人心。婚宴上的木形鱼，摆着是个意思，穷苦的日子，还是需要美好生活的仪式。农村的民俗婚礼仪式上，十二三岁的姑娘头顶红盖头，被摁着磕头行礼。门外小孩子凑热闹人群里，探出一个十二三岁模样的女孩儿脑袋，眼前的一切正是几个月后自己的遭遇。
用穷单身唱酸曲儿，用木鱼代替真鱼，用一致的“哦”回答公家人的介绍。反差的符号，但又是真实的生活，突出更大的反差。
主导电影发展的主角从人群簇拥中来，被主角主导发展的另一主角从人群缝中来。一个人物的清晰交代，暗示另一个人物的命运安排。刚开始看得清道不明，合理又合情。
因为公家人要到最穷的人家借宿，是体验生活，还是给他们减负，带来南方的希望，婚姻自由人人念书。这家穷人的大女嫁的不幸，二女娃娃亲的定金一半置办母亲丧事，一半留给小儿子。酒肉的朋友，米面的夫妻。有的吃就是嫁娶，没得吃就是命运。这里的庄稼人，有自己的规矩。您还是打点热水，早些洗洗睡。
从两类人的思想入手，刻画到每一用语行事之处，不做作而又顺其自然。
而这家人穷，每个人特征鲜明，娘死的早，大女嫁的不幸，二女不愿娃娃亲，小儿子是憨憨，当家的爹勤勤恳恳，揣着大半辈子的道理，还担心浪费每一根柴火。每个人内心都有说不出的事实，成为电影发展的故事。
因为日子难过，所以记下了这些歌。而公家人得寻这些歌，是要进入他们的难过？帮着挑水犁地，开启憨憨的唱歌之旅，指正画圈圈儿不能代替对联，临走前写了一副贴上，来自南方的文化和字儿：自古婚嫁由天定，而今贵福在命中。对他们来说，跟画几个圈圈，没任何区别。公家人来了帮犁地，挑水做活，改善了时下的困难，解决不了恒久问题。
导演把所有的表达，放在了真实存在的每个生活细节，说出来回应去，原因就在风里。
借他人的口，说自己的话。用他人的画面，留自己的语言。影像表达深入浅出，看着婉转而有意，不呆板不无理。
二女儿被婆家人催着迎娶，公家人的到来让她想去参军，而公家人的规矩，不能马上带她走，得等请示后再来。洞房夜的一只黑手，吓得十四岁的她不得不逃走，即使黄河湍急，毕竟靠她滋养长大的，应该不会带给她不幸，等不到天亮，等不到公家人来允许，给憨憨弟挑回去黄河饮用水，告诫又告别，消失在黄河灰扑扑的小浪花里。
洞房夜一只黑色的手，突兀但又形象，二女的表情不用切到新郎的画面，这正是人物表现和带有象征的物，完美诠释内心和主题，简单粗暴。
而故事的冲突，从两类人的本质挖掘出来。公家人的规矩，二女儿的逃婚。从思想再到时间空间。
延安的红色腰鼓队，迎接新兵入伍，喜悦荣耀和希望，在激烈的鼓点中愈响愈烈，尽管黄沙飞舞。村落的绿箍农民阵，祈求龙王降雨，悲恸窘迫和绝望，在急促的叩头中此起彼伏，尽管黄沙飞舞。远在天边的尽头，公家人像是从蓝天里走来，憨憨的呼喊，人群中逆流而迎，天变灰暗，窸窣平常，到底雨有没有求到，看那黄土地上咯！
同样的场景，不同的人和事，表达不同的主题，鲜明对比意味明确。从一个人到一群人，场面变丰富，立意升华。
景别为叙事服务，蓝天变灰暗，黄沙飞满天，祈雨人的脸，腰鼓队的脚；颜色为抒情立意，腰鼓红布，绿树箍，黄土地。