“牛顿比李白更伟大。”
二刷《奥本海默》的时候脑海中突然想到这么一句评论，出自小破站某个《长安三万里》视频下方，初次看到这种言论我心一颤，感到无比震惊。
由这句话开始，记录一些个人的胡思乱想吧。
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显而易见的是，牛顿与李白的成就根本无法比较，同样的，爱因斯坦和李白无法比较，奥本海默和李白也无法比较。他们代表了两种理解世界的方式，重理轻文、崇洋媚外、厚古薄今、厚今薄古等等都不可取。
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我个人很喜欢《奥本海默》和《长安三万里》这两部电影，仔细一想两者有很多相似之处，都是接近三个小时的时长，都是在一个狭小空间内以回忆展开叙事，都是在某个时代人类群星闪耀时等等。
叠甲，以下是一些粗疏的对比，没有任何褒贬的倾向，只是一些简单的罗列:
安全许可听证会——程公公的盘问
自知叙事——旁知叙事
奥本海默——李白
物理学家群像——诗人群像
理——文
特写——大全景
彩色/黑白——画面/文字
基督教——儒道佛
西——中
今——古
现代——前现代
工业文明——农耕文明
信息爆炸——低密度信息
…………
这还能继续列下去
奥本海默和李白都是我很喜欢的人物，他们身上都存在着矛盾，这种矛盾也是他们的角色张力所在。
奥本海默:原子弹的矛盾
李白:出世与入世的矛盾
他们的性格也有某种相似之处:
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个人感受到的一些双标行为
长:无聊、流水账
奥:震撼、神作，觉得无聊是因为电影门槛高你自己没看懂
长:诗人刻画浮于表面，耽于享乐、酒池肉林
奥:人物刻画个个丰富生动，深刻有内涵，分不清角色是你自己脸盲、没有提前做功课
长:宣扬忠君爱国、主流价值观
奥:“该死，我偏偏爱这个国家。”可以看到背后的美式主旋律
长:扭曲历史人物、篡改历史
奥:奥本海默受左翼思想影响、印第安人受核辐射影响等等历史也被掩盖、片尾字幕超过80%参与电影视觉特效制作人的名字“被遗忘”，再加一条wb热搜“奥本海默是历史”
再次重申“牛顿不比李白更伟大”。其实两部都是商业电影不要觉得高人一等，都没啥门槛，《长》都是一些中学课本中的诗，《奥》也没涉及多么复杂高深的理论。
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两种悲哀:
李白想像大鹏一样振翅高飞、建旷世功业，奈何终其一生郁郁不得志，只能浪迹纵酒、以自昏秽。但他在挫败痛苦中写出无数动人的诗篇，在他死后永远烙刻在中华民族的血脉中。杜甫忧国忧民，飘零半生、穷困潦倒，他的诗没有被收录在《河岳英灵集》中，不为时人所认可。在他死后，经由元稹的“发现”，“诗圣”这颗明珠才未蒙尘。生时怀才不遇，死后千载扬名，这是一种悲哀，一种文学家的悲哀。
再看《奥本海默》，开头孤寂落寞的爱因斯坦站在小池塘边，他已经处于物理学研究的边缘，跟不上时代的步伐。原子弹研发成功后，奥本海默倍受打压，可谓鸟尽弓藏、兔死狗烹。年老时，接受奖项，重蹈爱因斯坦的覆辙，仅仅成为一个吉祥物一样的存在。过河拆桥，这又是另一种悲哀，一种科学家的悲哀。
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值得一提的是，一刷《奥本海默》我发现年轻的奥本海默读过《荒原》，虽然只是一闪而过，但令我印象深刻。
从《奥本海默传》中的描写看来，奥本海默还是一个诗人呢，他的诗很有艾略特的味道。他喜欢文学，喜欢陀思妥耶夫斯基。
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细看这张海报，感觉可以发现很多东西:
1.普罗米修斯:海报中的奥本海默逐步靠近核弹，像盗火的普罗米修斯，影片开头的字幕就写明，中间对话也提及。不多赘述两希文明对西方的深远影响。
2.进步:海报中的奥本海默沿着梯子向上攀爬，象征着技术的进步。
此处引用戴锦华老师一再提及的，现代文明碰到了“玻璃天顶”，看上去还可以往上看，但是走到那是走不通的。现代性的进步逻辑是，人类发展，技术进步，生活就会越来越好，但事实真的如此吗?8月30日《奥本海默》在我国上映，10天前是强尼银手拿着两颗核弹炸荒坂塔的日子，那是一个赛博朋克的世界，也是我们可能的未来。
西方现代文明的起点是文艺复兴，“人”也在此被发现，大写的人、人文主义、人道主义等等（当然，此处的“人”具有历史限定，特指欧洲白男人），文艺复兴透视也出现于此时。再看海报中的透视，所有线条的交汇处，那个消失点的位置是核弹，人类正在走向自我的毁灭。正如影片中的最后一句台词，我们已经摧毁了这个世界（大致这个意思，之后看到原台词会改
文，形式越来越大于内容，从杜尚的《泉》到用胶带贴在墙上的香蕉，从意识流、现代、后现代，到贾浅浅的屎尿屁诗，到仿佛按几下空格键就是一首现代诗。黑格尔的预言——艺术的终结:精神超出物质。
理，尼采上帝已死，现代物理学改变人们的时空观念。人开始僭越上帝，人开始扮演上帝，开始行使上帝至高的神圣和权威。想到世界上第一部科幻小说《弗兰肯斯坦》，人类扮演上帝，创造出自己无法控制的东西。
“人类比上帝更伟大”，拥有毁灭世界的能力。
3.铁笼:海报采取的是铁塔正下方的视角，仿佛被铁笼所囚禁。想到马克斯•韦伯《新教伦理与资本主义精神》结尾:“在这种蜕变发展得最为彻底的美国，剥离了宗教和伦理意义的财富追逐，变得越发具有纯粹的世俗激情，而这往往就赋予了它体育竞技的特质。没人知道下一个住进这个铁笼的会是谁，或者在这种巨大发展的尽头是否会出现一个全新的先知，抑或那些老旧的理想和观念是否会有一个伟大的新生，而如果这两者都不可能，那么是否会在骚动的妄自尊大中渲染出来一种机械式的麻木，我们同样不得而知。因为对于这种文化发展的终点，我们完全可以这样描述：‘专家们失却了灵魂，纵情声色者丢掉了心肝；而这种空壳人还浮想着自己已经达到了一种史无前例的文明高度。’”这中间的“体育竞技”与“军备竞赛”同义，正是奥本海默极力反对的。“失却了灵魂”的专家、“纵情声色丢掉了心肝”与“空壳人”，和电影中黑白的空洞的了无生趣的施特劳斯似乎非常契合。而在奥本海默看似空洞的蓝色眼睛里，我们仍能看到他的灵魂。
4.精密:海报中的铁塔制造的精细而又严密，都是一些标准的几何形状，更别提正中的核弹了。想到《流浪地球2》中周喆直说的:“人类啊，把最精密的保密系统，都用在了彼此毁灭之上。”现在日常生活中很多的技术发明，都是在二战中用于间谍侦查、军备竞赛、彼此毁灭而产生的，令人唏嘘。
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再声明一下，“牛顿”和“李白”无法比较，《奥本海默》是真人电影，《长安三万里》是动画电影，分属不同的类别，将两部风马牛不相及的影片相联系只是我个人的一些胡乱联系罢了，非常不科学，思维也比较跳脱。就像看到《奥本海默》中爱因斯坦和奥本海默在小池塘边的谈话，我便毫无逻辑、没有理由地想到李白和高适在洞庭湖畔摔跤的场景。《奥》结尾揭示了两人谈话的具体内容，《长》结尾也揭示了李白“怎样骗过对手”的具体步骤。阿尔伯特·爱因斯坦：“当他们惩罚你够多的时候，他们会给你提供鲑鱼和土豆沙拉，发表演讲，给你一枚奖章，拍拍你的背，告诉一切都被原谅了。”李白:“高适，你知道怎么才能骗过对手吗?那得做好各种铺垫，细节逼真，左看右看上看下看，怎么看都是真的。连你自己都以为是真的。”这是影片前半部分出现过的关键场景，到了结尾再次出现，揭示真相震撼人心。有这么一个说法:“莎士比亚之后一切皆成烂套。”，有些套路原理当然是一致的。
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看完《横空出世》，和《奥本海默》有很多可以对比、讨论的地方。
1.人名命名电影/诗歌命名电影
《横空出世》出自教员的诗词《念奴娇•昆仑》:“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。”
这似乎又和《长安三万里》的诗联系起来了。
2.劳动者
《奥本海默》平地起高楼，将军说完“给他建一个镇” ，下一个镜头里小镇就已经趋于完工了。
《长安三万里》田间劳作的农人、弯弓射雁的猎户，只是一闪而过的魅影。虽说“我朝人人习诗”“下至贩夫走卒”，但“诗”某种程度上是文人士大夫的特权，是贵族特权阶层，是精英阶级的专属。
《横空出世》展现了劳动者，劳动人民一边打夯一边唱劳动号子的劳动场景。
3.性别意识
美国曼哈顿计划共诞生了三枚可用的原子弹，分别命名为“瘦子”（Thin Man）、胖子（Fat Man）和小男孩（Little Boy），十足的男性意味。
而我国第一颗原子弹叫“邱小姐”，一个十足的女性称谓。
这是否在某种意义上说明，我国在20世纪60年代比西方自由主义阵营更具有女性意识?
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《奥本海默》和《三体》也有可以对比、讨论的地方。
诺兰在开幕就引用了普罗米修斯的神话来比喻奥本海默，看完我却想起了《三体》中叶文洁的话“我点燃了一把火，却无法控制”。
“这，是人类的落日”
“而我化为死神，成为世界的毁灭者”
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电影和诗、科学和文学
塔可夫斯基《雕刻时光》:
电影中诗意的内在联系和诗的逻辑特别让我着迷。我认为，诗歌和最真实、最有诗意的艺术——电影艺术的潜质非常相称。
无论艺术还是科学，都是掌握世界的手段，是人类在追求所谓“绝对真理”道路上的认知工具。
人类借助艺术手段，通过主观体验将现实据为己有。而在科学领域，人类对世界的认识有无尽的阶梯要攀登，新旧知识不断更迭，客观真理不断彼此推翻。
