不能施以援手，就不要泛滥你的同情

不能施以援手，就不要投以同情

需要的不是同情心，而是同理心，同情是站在优越感上的施舍，而是在自己能力范围内，恰当的施以援手

同情心是一种基于同理心而产生的情感，指对他人遭遇的痛苦或困境产生的理解和同情。它是人类天性之一，也是理性的根源1。同情心不仅是人最基本的素质，也是社会和谐发展的重要因素2。与同理心不同的是，同情心还包含了对他人遭遇的责任感和帮助动机1

“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”《孟子集注》，元刊本。

只要让自己见不到那些值得同情的贫苦弱者，就可以对他们悲苦遭遇不必背负同情的责任，但这样并不碍于我们仍然自诩为一个富有同情心的君子？或者更进一步说，当同情心侵害到我们的切身利益——比如吃肉时，我们就可以用闭目塞听的方式来断绝同情心，这样做是正确的吗？当然，还有一种，就是让猪相信自己是开开心心为人类奉献自己的，这样，当我们想到自己吃的是一头乐于奉献的猪，内心也会心安理得吗？

斯密不满意这两种哲学，他自己提出了一种“公正的旁观者”的立场，也就是说，不是站在自己的作为“可能的同情者”的立场，也不是站在他人的“可能的被同情者”的立场。这就类似于我们所说的“同理心”了，有时人们会混用两者，但它和“同情心”毕竟还有所不同。这种“同理心”，也可以说是孟子说到的“是非之心”，是一种出自理性的道德判断能力。

看似高尚的同情心，如果无法与与援助受害者的具体行为建立联系，就仅仅是一种“矫揉造作的悲痛”而已。