更新时间:2010-04-06

死亡幻觉:“邪”的不是电影，是看电影的人

你有听过“邪典电影”之说么？
老实说，我本来是没听过的，在听说传说中的《死亡幻觉》之前。

关于《死亡幻觉》，据说是这样的：
那一年，理查德•凯利同学刚刚从南加州大学电影系毕业，构思了一剧本，想找人投资，可此后的一年多时间里却到处碰壁，没人愿意投资，一半是因为不信任剧本，另一半则是不信任他本人。
山穷水尽之后的某一天，剧本流落到了一向出格的“霹雳娇娃”德鲁•巴里摩尔手里，王八看绿豆，对上眼了，“霹雳娇娃”拍板担任制片并出演其中一个角色，于是电影得以开拍。
2001年电影拍完后，仅限在58家影院上映，票房惨淡，观众大呼“一头雾水、不知所云”。神奇的是，不久之后20世纪福克斯发行了DVD，又弄了个神奇的网站让大家去为电影寻找注脚和证据，就突然火了、热门话题了。
固然仍有人指责其故弄玄虚、逻辑混乱、经不起推敲，但更多人则对解读电影里乱花迷眼的诸多元素乐此不疲，什么时空旅行啦精神分析啦，老电影致敬啦道德批判啦，家庭价值颠覆啦青春期性行为啦，对虚伪布道者的厌恶啦对整个教育体系的控诉啦，对当代文化的解释啦，等等等等。就这样，电影成了传说中的“邪典”。

电影外的事儿，山穷水尽柳暗花明，电影里的事儿，貌似更加邪乎。
有人是这么说的，看不懂《死亡幻觉》，看尽IMDB“TOP250”也枉然。可是，要“看懂”还真没那么容易，光是那一堆诸如“离线宇宙”、“原发宇宙”、“活体接受者”、“虫洞”、“上帝”、“末日”之类的名词，就足以让人如堕五里雾中，至少，个人是被绕得蛮晕的。
似乎也正是因了这些名词，电影得了“邪典”之名。不过，个人对这样的事情其实多少有些疑虑。因为个人对所有“阐释”向来心存警惕，而在反对阐释的前提下，这部所谓“邪典电影”，说到底也就一多少有些粗糙且节奏把控有问题的“穿越片”而已，至于其中的社会学、文化学意义，也没什么大不了的，莫如说是己本昏昏人更昏，从而显得高深莫测而已，太阳底下没有新鲜物事。
说起来，从票房惨淡到粉丝无数，《死亡幻觉》戏外这事儿，倒是跟《大话西游》在国中的遭遇颇有相似之处：上映之初乏人问津，之后意外走红，经过无数的诠释、解读，电影成了“经典”，“无厘头演员”星仔也就成了“后现代主义解构大师”星爷。我的意思并不是说，星爷配不上“大师”的称号，搁在从前那个只有章太炎之辈才可以称为“大师”的年代，诚然是不配的，但搁在如今这个余秋雨之流被钦定为“大师”的年头，“大师”之称，说是配不上星爷或者也不为过。我想说的是，《死亡幻觉》从穿越片摇身变成“邪典”，跟《大话西游》从无厘头喜剧上升到“后现代主义解构”，其实是一样一样的，电影本身未见得有多“邪”，“邪”的是看电影的人。这算是好事还是坏事，是你自己的事，电影如此，世间万物亦不外如此。
倒是电影配乐相当好听，尤其中意片尾曲，“Mad World”，够动人够销魂够断肠，谓予不信，不妨一听。