第110集: 其实从中国的政治文化传统上面看，赵光义的反应很正常，并不过分。因为我曾经引用过苏轼的一句词，叫高处不胜寒。就是指的在中国的政治舞台，越往高走越没有人情味，越往高走越没有人性。在古代宫廷里面的最高层皇宫里面，父亲杀儿子，母亲杀儿子，父子之间相残，然后兄弟之间互相杀，这种事情多到可以说是数不胜数的程度。这本身，我要说的确是，我们政治文化传统当中，是有重大缺陷的。
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第111集: 我们说我国古代的政治文化传统是有重大缺陷的，就从这种最高权力的传承上面，一个太监他就敢于不但干预到最高权力传承的过程，而且他敢于干预到人选。我就跟大家讲，就在大唐盛世的时候，就在大唐盛世刚刚过去，中国人最骄傲自豪的那个大唐帝国里面，我告诉你，就有不止一位皇帝是太监选出来的，也有不止一位皇帝是死在太监手里。那请问，一个泱泱大国的最高权力的传承是通过这样的一种方式传承，而且这样的传承不是一次，而是多次发生。那你认为它是偶然的呢，还是在它的制度上头的、体制上头就是有问题的呢？那种正常的传承始终是建立不起来，这是特别奇怪的一件事情，也是特别值得我们反省和研究的一个问题。
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第112集: 任何要搞阴谋诡计的人，一定是比正常人的心还急。这一定是一个普遍规律来着。
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第113集: 宰相的门房七品官。
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第115集: 我们说性格即命运，就是你有什么样的性格，你就会招来什么样的遭遇，然后你的一连串的遭遇，就构成了你这个人的命运。
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第116集: 赵匡胤作为一个职业军人，而且一生在战场上冲杀，他一定是非常知道战争对任何一个国家，对任何一个民族，任何一个社会都不是一定都不是什么好事儿。打的结果就是把这个社会当中最精华，最优秀的那一部分给打掉。因为越是在战场上勇敢的人，他越是这个民族的精华，所以战争永远都是一个对一个民族来说，都是不得已逼到了最后才去做的一件事情。
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第117集: 现在发展起来的这种宋朝、辽朝和西夏政权，其实我们是可以把它看成是一种在这个时候的新的三国时代，都是生活在中国大地上边。因为西夏那个地方在唐朝，完全是唐朝的领土，只是从外边迁过来的。这个西夏族，最后被唐朝给安置在那儿，他一点一点发展大了。然后在这个时代，他终于开始要建立他自己的政权，但是他的那个政权里头有大量的汉族人在为他在为个政权工作。就和在辽国发生的事情是一样的：辽国的很多在最高级的决策层里边，有大量的汉族人在那儿为他工作，而且用生命和鲜血在保卫这个政权。
实际上是这个国家等于是分裂成了三个国家，只是其他的两个国家的领导人和他的皇族是是少数民族而已。如果说到这个话的话，那我告诉你中国历史上少数民族做国家首领的多的是。你不能因为他是这样的，你就给说成是侵略和反侵略、正义和反正义的战争，其实这样讲就变得特别牵强赴会，而且充满的那种自我为中心的那种大汉族主义的这种东西。
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第118集: 任何一个杰出的政治家，他们所能做的，一定是为自己的民族为自己的国家争取到了最大的利益，又能够不在外部结下特别深的这种这种民族仇恨。其实真正成熟的政治家是应该这么考虑问题的。你靠在外边结下很深的仇恨，不可化解的仇恨，给自己的民族争来多少利益，这都是特别短视的行为。
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第122集: 大军未动，粮草先行。任何一个军队打仗，任何一场战争，我们曾经说过，它打的一定是经济，打的一定是钱粮，打的一定是人命。
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第127集: 任何两个国家之间的这种大规模的战争，最后的胜利一定是综合国力的结果。你打开《孙子兵法》的前几章，它全都在讲这个问题，它不是说一次战争一次战役，就能够决定得了的。
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第128集: 战争对于任何一个国家任何一个民族来说，都不是一个需要人们去鼓吹、需要人们去欢呼的一件事情。我曾经说过，它就是在打经济、打钱粮、打财政、打人命。
其实这个澶渊之战，它澶渊之盟的缔结，其实我认为是当时的人们经过了很冷静、很理性的分析判断之后，双方建立起来的这样的一个关系。这个关系一直持续了120年。宋朝北宋后来为什么发展得那么辉煌灿烂，它的文化和经济为什么达到了那么高的高度？我认为宋朝当时的，特别是北宋年间的这种经济和文化的发展，在中国古代史上面，是前无古人后无来者的，它是一个巅峰状态。一定是在这种和平的环境之下，才有可能做到这一点。如果不是这样的话，用我们今天的语言，特别是，你比方说在互联网上，你随时可以看到一种对战争的叫嚣，要灭这个要灭那个，把这个谁给灭掉怎么样。这种叫嚣其实都是在不需要负责、不需要承担风险的情况下才敢这么说。事实上如果对一个民族真正负责任的话，其实是需要一种非常冷静和理性的态度，来面对它来分析它，来知道自己的长处，同时也知道别人的长处，知道别人的短处，同时也能看到自己的短处，这样才有可能在这种实力的对比和对抗当中，使自己首先立于不败之地，你才有可能谈到把别人打败。所以我个人认为这澶渊之盟对于这个民族，对于这个国家来说是一件太好的事情。同时对对方也是一件太好的事情。
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第131集: 在古代中国社会一直是个帝制社会，皇帝是一个至高无上的最终裁决者，是一个典型的经典的人治社会。这个人治社会如果做决策的人是心术不正的人，那么他直接带来的后果就是整个社会蒙受苦难。
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第134集: 反正内容和前两次天书下降时候的内容差不多啦，意思就是说上天嘉许你们的工作，现在你们已经进入到了一个太平盛世，需要有人出来唱《今天是个好日子》这个歌了。
【哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈】
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第139集: 中国古代的一句一个看判断一个人是不是奸臣的话，有一个很重要的标准，就是逢迎皇帝那个不好的心理。
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第140集: 天何言哉？……你用这些东西来欺骗天，天是不可欺骗的；你用这些东西来愚弄百姓，百姓也是没法愚弄的；你又想用这些东西来迷惑后世，后世后世又是迷惑不了的。所以那个人就说：天下的有识之士，不是在嘴上嘲笑皇帝，就是在心里嘲笑皇帝。……虽然我们官员为了给自己的上司拍马屁，什么假都敢造——敢做假账、敢编假新闻、敢造假古董、敢做假工程、敢做任何这种造假、胡说八道的事情，敢说出任何弥天大谎——皇帝欺骗他的文武百官，文武百官们反过来欺骗皇帝，皇帝和文武百官们联合起来欺骗他的人民，人民反过来也来欺骗皇帝。就在这样的故事里边我们就可以看到所有这样的景象，但是我们也能够看到，从那个时代开始就有人敢于直截了当地对皇帝说“别胡扯了，别胡闹了，咱们省省吧。这些东西有什么意义呢？”有意义：皇帝能够得到他的心理安慰，他能够对自己的政治合法性，能够让全国人民确认，同时他的一个最大的意义就是耗费了无数的民脂民膏，给人民造成了深重的灾难，然后满足皇家一己私利。
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第143集：……另外在皇帝那儿也引起来了一种对寇准不太好的一个印象，是什么原因呢？是寇准和皇帝在一起谈话的时候，经常说王旦的坏话，就是经常批评王旦。那皇帝并不表示什么，就是在王旦那一面，王旦在皇帝面前他就总说寇准的好话，总为寇准辩护。那后来有一天皇帝终于忍不住了。皇帝就跟他（王旦）说，“我跟你说，王旦，寇准可是在我面前说了太多你的毛病了，说了太多批评你的话了。我不知道你们离开了我之后你们是怎么相处的。”你们猜王旦是怎么说的？他说，“皇帝，我在宰相的位置上已经做了十几年了，我暴露出来的缺点和错误毛病太多了。寇准能够这样直截了当地跟您提出来对我的这些缺点批评，那是因为对您忠心耿耿，他才会这样做，您说是吗？”哎呦，那皇帝一听就很感慨，他就觉得，在这件事情上，王旦显然是高出寇准一筹。
【这格局这不就打开了么！】
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第145集：在我们的官场上你经常能够看到这样的景象：在座的职位最高的那个人说一句并不可笑的话，大家也都要替他捧场，替他凑趣，“哈哈”装得笑得前仰后合。那在现在这个情形之下，如果寇准这样说丁谓，丁谓本身的职位又是副宰相级别的，（丁谓）会有什么样的心理反应，其实是想象得出来的，对吧？我们曾经多次讲过，寇准是一个优点和缺点都非常突出的一个人。他性情上的这种豪迈奔放和不拘小节其实是他在宋朝那个时候官场上几起几伏的一个相当重要的因素。那么这个丁谓又被他在这么不经意当中恨上他，而这种智商极高的人恨上一个人的时候是不大会马上表现出来的。再加上丁谓是一个做事情反应很快，在很多史书上都记载了一件事情。你就从这件小事里边你就能够看得出来丁谓是一个心思多么灵活而且多么曲折委婉的这样的一个人。
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第147集：按照中国政治文化传统的惯例和两千多年数不胜数的这一类的例子，只要一翻这样的例子我们就能知道这场战争还没开打呢，寇准就一定是败家。因为我们的政治文化传统是不鼓励正直的，或者说，一个官员正直、正派、照章办事、廉明执法，这都是要鼓励的，都是值得鼓励的美德，对吗？但是在中国倌场非常多的特定的时刻，这是他紫砂的最好的手段。你要想把你自己的郑智生命完结，你就在倌场表现你的正直和正派吧。
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第154集：刘皇后对寇准不满甚至恼怒的两个原因，一个原因就是她自己家的亲戚犯罪，寇准毫不留情地下令要处罚她的亲戚。寇准做得没有错。事实上，这件事情整个错误的根源是在我们的郑智文化传统和郑智制度的设计上边。用今天的事例作比方：当一个计尾书籍要去处理同级的省尾书籍的儿子，我相信很少有这种情况——他把省尾书籍的儿子干掉了之后，省位书籍会摸摸他的脑袋，“好小子，干得好，明年就提拔你作省尾副书记。”——我不知道有多少这样的事例，但是至少在一个只对自己的上级负责、不需要对下级对人民负责的制度设计里边，寇准这样的做法其实就是标准的紫砂，因为他直接触及到了皇后的亲人的切身利益。
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第155集：除了他们郑智理念上面的不同，除了他们性情上面的不同，我们从史书上只能找到两个很小的事情的记载。……这（整理胡子事件）是一个特别普遍的说法，但是我相信，除了这个说法之外，他们一定是有着对于权力和郑智理念上的不同才会使得他们最后变得如此剑拔弩张。
……其实要理解他（曹利用）和寇准之间的这种关系，我猜想除了寇准对他的这种不尊重之外，我猜想仍然是他们在为人处世、治郭理念上的这种不同。而这种不同，又对于这一次最高权利转移、对于他们双方来说都太过重大。我想这是理解这件事情的一个角度吧。
【最后，还是道不同不相为谋啊。】
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第158集：那么我们仍然可以看到此人（王钦若）不是一个说坏就坏到底，什么好处都没有，好像不是这样。也许我们对所有人的评价和判断都可以用这样的眼光来看。有一句话说是，“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事”，那你又是如果反过来说，“一个人做点坏事并不难，难的是一辈子只做坏事不做好事”，你见到过这样的人吗？我没见到过。
【这让我想起《明朝那些事儿》里面明月写过的这句话，“在这世上，是人都复杂；不复杂的，都不是人”。】
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第158集：通过夫人贿赂官员，是有它悠久的传统和历史的。
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第160集：惩治贪官污吏最严厉的朝代、最厉害的一个皇帝是朱元璋。他把那个县官贪污了六七十两银子，相当于现在的几万块钱，就把他（县官）不但鲨掉，而且把他的人皮整个剥下来，里头絮上草，放在县政府大堂的新县官的办公桌边上，告诉你：这就是前任贪官的下场，你自己小心点。即便如此，仍然是一批一批的贪官出来，甚至后来鲨得朱元璋手都软了。他特别奇怪，前任的人皮就在那儿，他们怎么后边的人还会犯那个赃罪。这一定是和制度有关系，这一定是和体质有关系。而这种东西，在我们的帝制文化传统之下是不可能根绝的。只有当我们弥补了制度上的缺陷，真正地改革了我们的体制和制度，才有可能制止住这种情况。
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第167集：皇陵已经修了一部分了，他（雷允恭）居然把它给推翻，换一个地方重新再来。在这种情况下，他和丁谓之间是不是早就串通在一起，或者说是不是大家要一起分赃还是怎么样，我们不知道。当这样的一些事情给人们产生了足够——哪怕是没有证据——但是足够充分、足够丰富的联想的时候，这个丁谓的日子可能确实就很难过了。
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第169集：丁谓被贬到了比寇准（雷州）更远的海南岛去，然后两个人在雷州相遇，但是没有见面。寇准表现了对自己原来几乎是不共戴天的政敌做了一个非常友善的举动，派人送给他一只蒸羊。丁谓就表示要和寇准见个面想谈谈。寇准说，“无恩无怨，我和她没什么好谈的”，然后把自己家里的人全都给关起来，关上大门不许他们出去，因为他们家的人对丁谓恨之入骨。其实从这个举动里面，我们能看得出来，寇准到底是一个唯大英雄能本色的这么一个大英雄。别人可能会认为丁谓是他不共戴天的死敌，其实寇准很有可能根本就没有把丁谓放在眼里，因为寇准这个人本身，我们曾经一再讲到过，这个人是一个材大如天、胆大如斗、心高气傲的一个人，他怎么可能会把一些宵小之辈放在心里边呢？
丁谓去了海南之后，就再也没回到大陆上边来。他后来就死在了海南。……而寇准也挺神的。寇准好像是一个得道高僧一样，他有一天突然命令他家里头一个家人说，火速赶回到洛阳的老家里面去取一条犀带。他当时的这个犀带是宋太宗赵光义赏赐给寇准的。……寇准拿到了犀带之后，马上把自己全身上下装束一新，系上那个犀带，告诉他们家人赶快给我铺床去。他们家人慌慌张张地把他的床给他铺好。据说寇准躺到床上去之后几分钟就去世了。用佛教的说法，这好像就叫“圆寂”。道教也有这样的说法，就是只有得道了、道行很深的人才能够知道自己的死期：死的日期和时辰是什么时候。那么一个叱咤风云，一个对大宋帝国的命运产生过深刻影响的一个人，就这样去世了，走进了历史的深处。
寇准也好，丁谓也好，他们作为宋真宗朝历史上边最重大的人物，最重要的事件，都随着他们翻过去了。
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第169集：我们历史上边的很多重要人物，就是被神化了的人物，有很多都和这个人原来的原形差别巨大。……他们本人的原型和我们今天的各种文学艺术作品当中的那个人有非常大的差距。我们只能说他的原型当中有这些影子，而且他的人品本身有这些影子，那么是后人把他们所有美好的愿望、所有在现实当中碰得头破血流的那些理想都放到了这些人的头上，所以就把这些人给半人半神话了，有的是完全神化了。其实像王钦若那样的人，被丑化的过程也是一样的。人们把对于一个坏蛋的那些所有的憎恶、所有的这些坏蛋能做的和不可能做出来的恶行，全都堆到他的头上，让他去做人们鞭挞的对象。
中国人很无奈，我们说在现实生活当中，在帝制文化传统之下，中国人生活得确实是非常无奈的。恶人常常受不到惩治，而好人经常是不得好报。“善有善报恶有恶报”在历史记载上边你经常会发现是反着的。这是我们需要反省我们郑智文化传统，包括我们的博大精深的传统文化的一个重要的理由。
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第180集：范仲淹第一次被贬的时候，很多他的同事同僚们都来给他送行。大家端着酒，然后有人就说，“范君此行无比荣耀”，就是你是因为正直，你是因为敢言，你是因为有骨气，你才被贬出去的，大家都非常尊敬你，你是非常光荣的。第二次被贬出去的时候变成了“范君此行尤为荣耀”。他一共被贬三次，每一次给他送行的人都越来越多，对他的赞誉就越来越高。刘太后也并没有更加过分地去迫害这些反对她、要求她还政归政给皇帝的这些臣僚们。
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第178集：事实上，郑智绝不是一个随心所欲的东西，绝不是一个可以随时出什么花样、随时随地都想创新的（东西），它绝不是这样的一个东西。如果是那样的话，一定意味着这个郭嘉的混乱和人民的灾难。那么，郑智它本来就应该是在一种严格的规定之下，一板一眼、一个一个程序往下进行。它本来就应该是这么样的一个东西。
……
在这件小事情（皇帝想要一个竹篮子需要审批二三十天）上边，我们能看到当时的制度还仍然在起作用；但是另一方面，在这种小的事情上面它能够控制住，而在大的上面，他随便要修一个楼堂馆所，而且是豪华富丽的前无古人后无来者的楼堂馆所，是没有人控制得了他的，是吧？这就是我们帝国的那种诡异所在：我们的郑智上很多矛盾、很多二律背反、很多让我们无可奈何的这样的一些东西，它就是直接和我们帝制传统、和我们的郑智文化传统是有关系的。
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第186集：宋朝这个朝代和其他的朝代比较起来，有一点他们做得非常好的地方，他们从来不轻易地诛杀批评皇家或者是批评郭嘉大政方针（的人），极少极少做这件事情。到了南宋的时候曾经发生过，但是在北宋的时候我们查不着因为批评皇帝的一些做法、因为批评郭嘉的方针政策受到很严重的迫害的这种事例。
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第188集：中国儒家治国的一个核心理念就是什么东西都向后看，他们甚至可以追溯到尧舜时代——就是在历史上根本不可考的那个传说时代——去看有没有先例，同时也要去看圣人是怎么说的、先贤们怎么说的、祖宗们是怎么说的。
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第192集：我们是不是可以把它（西夏、辽、宋之间的战事）看成是一个在新的时代发生的这种“三国时代”：三个国家在这儿对抗。其实很难讲它就是一个异族侵略或者是怎么样子。当则我们周边的那种少数民族要起来和中央政权对抗的时候，在很多情况下，很有可能是和中原王朝政策的不得当、和派驻到边疆取得那些官员们一些施政的不得当，很多时候是被这种东西给激发起来的这种反抗。
站在今天的角度上，我们一定会认同：任何一个民族，他们都有权利过一种有尊严的、过一种正常的人的生活，对吧？如果我们看到在我们的历史上，有太多的中原地区本身的汉族人被官逼民反而去造反的话，那么我们也就应该能够理解边疆的少数民族他们在某种压迫之下要反抗压迫的心理状态和实际发生的情况。
在史书上，我们经常能够翻到这样的情节：比如说我们派到边疆去的那些官员——因为大家知道，过去我们一直是以天朝上国自居的，而且汉族人的那种民族优越感其实是非常强的，特别是在古代——我们经常能够看到汉族官员其实是拿周边的少数民族不当人看的，所以他们敢于在中原地区欺负汉族人，都可以用非常严酷的手段，那么你就能想象得到他们在山高皇帝远的边疆地区是如何欺负那些边疆少数民族兄弟们。所以如果从这样的角度、从这样的历史事实出发的话，其实我们就能够看到这些少数民族他们在争取和捍卫自己生存的权利的时候，他们是有这样的权利要有尊严地活着。所以呢，我们用今天的眼光来审视那一段历史，我们其实是可以把它看成是一种新的三国演义的。
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第193集：宋朝军队为什么胜少败多，其实是和他们派了很多文官到边疆第一线去做最高军事长官有非常重要的关系。所以后来因为范仲淹和韩琦这两个人在历史上口碑都不错，尤其是范仲淹口碑非常好，所以后来人们就一直试图替他们俩说好话，说他们在那儿的时候军事上怎么怎么好，怎么以仁义服人。其实很多时候，我们都能知道这个很有可能不是事实。实际上，人就是人，他一定是有他的长处也有他的短处的。但是在我们的历史记载当中，我们就特别喜欢搞这种“造神运动”。事实上，当时在西北边疆里边，这些文人领军的结果是不可能在军事上有什么太好的建树的，但是好在这两位文人都很正直，很正派。狄青在他们的欣赏之下，就能够迅速脱颖而出，成为当时人们传颂的一个传奇。
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第199集：考察一个时代的郑智是不是清明，就是看为它立了功勋、有才能的人会不会被淹盖住，会不会他的功劳被别人给冒领去。
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第200集：韩琦很欣赏狄青，他也曾经狠狠地伤过一次狄青。有一次狄青立了大功之后被提拔起来，大家都在为狄青庆祝祝贺的时候，韩琦就冷冷地说了一句，“真正的好男儿不是像你这样的。真正的好男儿是在东华门上考了状元考出来的那些人。”在宋朝的这个朝代里边，这是事实。早就有人说过一句话，“在科举考试上边考中状元比率领十万大军踏破帝国的大将军还要威风，还要荣耀。”当时这就是宋朝以文立国的一个基本思路。现在狄青在战场上靠着自己的一刀一枪拼杀出来的功劳，韩琦居然还用这样的话来说他，你不能说韩琦刻薄，你只能说韩琦说出来了当时的一个事实。
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