更新时间:2017-01-18

文森特先生:《文森特先生》：他们制造了更多的穷人

原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/3975.html

1660年，是经历了1645年的战争、1650年的混乱、1655年的屠杀的1660年；1660年，是经历了传道、质疑和挣扎的1660年；1660年，是经历了让穷人告别饥饿、让富人慈善筹款的1660年，无论是在整个法国社会，还是在文森特个人生活中，当这一切已经发生，当这一切正在发生，对于一个跛足、苍老、疲惫、濒临死亡的老人来说，他依然是圣徒，依然是仆人，依然要去解救那些贫穷、饥饿的穷人，依然要坚持自己的信仰和道义。
拒绝会见等待他的那个大人，却在1660年生命的最后一个晚上，和即将开始服侍穷人的让娜见面，他说：“我什么也看不见，但是我今晚要见一个重要的人。”对于文森特来说，明天开始服饰穷人的让娜是自己圣徒一生的传承者，她的重要性超过一切的王公贵族，而在让娜面前，他对她说的话是：“慈善是一件很重的担子，比一大桶汤水、一大箩面包都要重，但无论何时都要温和，都要微笑，喂食汤水和面包不是件难事，甚至富人都能做到，但你要记住，你是穷人的仆人，你是慈善的修女，你要微笑要心平气和，他们是你的主人，乖戾而苛刻的主人，你会知道，他们越是邋遢，越是肮脏，越是苛刻，越是粗鲁，你越是要爱他们……”
1660年的最后一夜，是生命的最后荣光，而在这片容光里，依然是慈善，依然是爱，依然是微笑，这是文森特一生的追求，也是他所有实践付出的目标，当生命走到最后一步，他似乎看见了未来，看见了救赎，而就在他从法兰西王后那里回来的路上，他也从马车上下来，将一个垂死的穷人抬回了自己的慈善机构，在他看来，虽然这个社会是的饥饿和贫穷一直存在下去，但是自己的代表上帝的救赎也不会停息，他或者是欣慰的，是无悔的，而他唯一感到遗憾的却是，自己并没有真正完成做“穷人的仆人”的伟大使命，“我做得太少了，我有很多可怕的缺点，有时候觉得自己是个懦夫。”当他在王宫里，面对王后时这样说。尽自己的一生努力去帮助穷人，最后也找到了事业的继承者，但是却依然留有遗憾，对于文森特来说，其实陷入这样一种自我责难的困境，就在于他把慈善当成了一种个人的奉献，希望用自己的一己之力改变穷人的现状，甚至改变富人的态度，在“他们制造了更多的穷人”的时代面前，在“你树敌太多”的困境面前，在1645年的战争、1650年的混乱、1655年的屠杀面前，他的自我奉献却变成了自我冒险，他只能拿起一大桶汤水，只能分发一大箩面包，却无论如何也拿不起整个慈善事业的重担，即使有主的旨意，即使有信仰的力量，即使有不屑的努力，对于他来说，最后可能依然是另一种贫穷，另一种饥饿，甚至另一种罪过。
文森特无疑是伟大的，曾经他有过贫苦的童年，曾经他有过奴隶的生活，曾经他肉体遭受过伤害，所以自己个人的经历让他最后皈依了上帝，让他成为了一个神父，这是他慈善事业的起点，而这个起点无不带有个人主义的特点，所以当他立志要行善帮助穷人的时候，他告别的是巴黎的权势和地位，只身来到那个偏僻的小镇沙蒂永，希望从这里开始自己自我奉献的一生。那张在贝妮耶家里掉落的纸条上清清楚楚地写着自己的使命：“我决心走上服侍穷人的路。”但是穷人或者在他眼里只是贫苦的人，或者只是没有物质得到满足的人，但是精神贫穷者他又如何拯救？离开巴黎去往沙蒂永，是他使命的一个方向，而走向这个方向的时候也是一种抛弃，那个高贵的贡蒂夫人驾着马车来到沙蒂永，对正在帮助穷人的文森特说：“我的灵魂也需要你的引领，我和他们一样饱受饥饿，你为何要抛弃我？”
贫穷是物质的匮乏，也是精神的空虚，抛弃一种却要拯救另一种，这仅仅是一种表象，而文森特要成为“穷人的仆人”，显然陷入到被隔离的尴尬中，实际上，穷人和富人，在一种个人主义的审视中，也完全被隔离在两边。文森特第一次走进沙蒂永的时候，摆在他面前的就是一种荒凉、冷漠的图景，破乱、肮脏的街道上空无一人，家家户户都关起了门窗，当他敲门打听的时候，却遭来一阵石头的驱赶，表面看起来，这里的人正陷在所谓的鼠疫的传染恐慌中，一个妇人得病在床被认为是恐怖的鼠疫患者，所以当地的领主贝妮耶封锁住了她家的门窗，然后在她死后用大火焚烧。所以穷人们也关闭门窗不相往来甚至用石头投掷文森特，而富人们则呆在豪华的房子里，寻欢作乐歌舞升平，拒绝任何人进入。
穷人和富人，因为鼠疫而隔离，而其实，他们隔离是因为愚昧，是因为缺失信仰，是因为迷失自己，那个妇人死了却并不是得了可怕的鼠疫，当她的门窗被封锁起来的时候，里面却还有一个健康的孩子，如果不是文森特的到来，那么她也一定会被这场愚昧的大火烧死；而在曾经的神父府里，一片狼藉，到处是蜘蛛网，到处是杂草，神像已经倒下，受难的耶稣像用来晾晒衣服，那边住着的老妇人对文森特说：“这里没有神父，他们都被诅咒了。”
身为神父，却被当成是可怕的敌人，在一个没有信仰充满愚昧的世界里，需要拯救的当然是他们的心灵，文森特抱出了那个可怜的女孩，然后找到了在战争中失去了一条腿的穷人共同打造了一副棺材，然后在星期日的弥撒结束后将那个死去的妇人安葬，在葬礼的祈祷中，村子里的人走出了家门，围拢在他身边，似乎是一种感化，他们不再把他当成敌人，不再封闭自己，甚至一个已经有了5个孩子的母亲收养了那个小女孩，甚至那个瘸腿的穷人成了文森特的是一个信徒，甚至葬礼结束后小孩子用石头扔文森特完全变成了游戏，但是这种感化，这种救济，并没有改变他们的生存，并没有改变贫穷的本质，也没有改变富人的态度，甚至在文森特看来，所谓的解救也只是用自己的力量给他们施舍。
施舍，当然需要金钱，需要物质，需要汤水和面包，文森特用自己的影响力去富人那里得到捐款，谢夫勒斯公爵给他用于慈善的钱，那些高贵的夫人组成了慈善集会，那些钱用来买面包和汤水，用来医治受伤的病人，用来安置他们，看起来，这是一个伟大的事业，越来越多的穷人得到了食物，越来越多的病人得到了救治，他们暂时告别了饥饿，告别了疼痛。但是在这个战乱的时代，穷人只会越来月多，贫穷只会越来越厉害，他们是在深夜里大骂老婆是“贱人”的男人，是养着十个孩子的母亲，是已经发疯每晚发作的疯子，他们每天都来领汤水和面包，文森特招来帮手，招来女仆，但是在越来越多的穷人面前，他们的汤水被领完了，面包被吃完了，而穷人的队伍却越来越长，他们衣衫褴褛，他们面黄肌瘦，他们饥饿，但是最后的目光却变得贪婪，而在长长的队伍之外，是又一批从外面闻声而来的难民，“又多了2000个穷人。”
这是现实，穷是他们无法摆脱的困境，而穷却也变成了精神的疾病，“他们制造了更多的穷人。”他们是谁？是这个时代，是这个现实，在食物有限、衣服有限的施舍中，疾病只会越来越严重。当一个穷人奄奄一息被抬进来的时候，文森特找不到可以安置救助的床，但是他转身发现一张床上的病人已经死去，他吩咐仆人将死去的老人抬走，刚好空出来的床却不想被另外一个躺在地上的病人抢去了，他挣扎着爬上床，口中喊着的一句话是：“我要死在床上。”而他刚躺进那张床，另外一个病人也挣扎着爬起来，大喊：“我比你更早来，床应该属于我……”一边是病重者的争抢，另一边却是濒死之人的呻吟，而手足无措的文森特第一次感觉到无力，也第一次感觉到拯救并不仅仅是物质的提供，而应该是精神的救赎：“拯救灵魂之前，要先唤起他们的仪式，他们的良知。”
这是文森特的一次感悟，在经历了可怕的争抢，在目睹了穷人的贪婪，他开始告别单纯的施舍，希望用另一种方式改变穷人的生活，所以他建立机构，招募人员，把那些立志服侍穷人的穷人召集过来，一方面能够帮助更多濒临绝境的穷人，而另一方面也让贫苦的人自食其力，用自己的力量帮助自己也帮助别人。这是文森特所谓慈善的真正开始，而其实，他的这种慈善却人为的隔离了两个世界，那就是穷人世界和富人世界，在他看来，穷人只是没有食物，没有衣服，没有钱看病的那些人，而要帮助这些人，必须让富人能够拿出钱，能够一起从事慈善工作。
实际上，这只是一种财富的转移，在不断满足穷人的需求时，他始终没有发现富人们的精神空虚，而在信仰上，他们也是穷人。在富人的体系里，有着所谓的权力，有着所谓的金钱，有着所谓的名誉，有着所谓的成功，但是这样的权力、金钱、名誉和成功，并非是精神上的富有者。当总主教在利益的纠葛中希望文森特能够跟随自己为国家做事，文森特当初的回答是：“我害怕的是你们称之为成功的东西，来巴黎后我忘记了穷人的样貌和名字。”所以他的意思很明确，他现在只想记得那些穷人的样貌和名字，他只希望自己的世界里是哪一个个需要帮助的穷人，“你需要穷人，穷人也需要你。”这是他对来自达克斯的助祭所说的话，也是对自己圣徒行为的要求，实际上当总主教提出所谓的成功的时候，他是拒绝进入他们的体系的，这种拒绝在他看来是因为富人不需要解救，是因为富人“只记得法兰西国家的样貌和名字”，但是富人们在这个混乱的时代，一样是贫穷的。
他们是自私的，他们把疑似患有鼠疫的穷人隔离并且把小孩推向了死亡边缘，而自己却寻欢作乐；他们充满着权力的欲望，那艘船上的奴隶们拼命划着船，却在疲惫、痛苦中遭受鞭子的毒打；他们是罪恶的，当战争造成的穷人越来越多的时候，他们还要把穷人抓起来送进监狱，因为在他们看来，“饿的不止是他们，整个法兰西都饿了。”他们是虚伪的，当文森特抱着教堂台阶上被遗弃的婴儿寻求她们帮助的时候，贵妇人们却认为孩子遭受痛苦是上帝的旨意……孩子被抛弃，病人在呻吟，穷人在挨饿，而所谓的富人，却也在金钱、权力、名誉的欲望中，在冗长、空洞和虚无的生活中，正如王后所言：“我们纸醉金迷，我们还没有醒来。”
因为慈善，他被驱逐，因为慈善，他被责难，因为慈善，他树敌太多，而所谓的敌人，无非是另一种穷人，“我原以为会使你们的灵魂净化，但所有人都对我不屑一顾，请求你们看我一眼，别让我孤独一人……”在贵妇人终于解散慈善集会的时候，当文森特眼睁睁看着那些弃儿无人收养的时候，他感觉到的是孤立，是绝望，他摇头，他闭眼，仿佛整个世界都在他的对面，仿佛他自己变成了更贫穷的人。
这其实是一个时代的悲剧，整个法兰西都在挨饿，所有富人都在沉睡，所有穷人都在死亡，还有谁在救赎的个人道路上继续着冒险的事业？还有谁坚信着自我的奉献能够拯救灵魂？还有谁在希望净化的人生中看见了那些罪恶？养育了5个孩子继续收养死去了母亲的女孩的妇人是爱的象征，曾经是挤奶工却在感召下用自己的付出服侍穷人的玛格丽特·纳祖是善的代表，脱下手套和文森特一起清洗包扎病人纱布的贵妇人是被感化的人，一生都在造访穷人跟着文森特默默奉献的助祭是另一个圣徒，但是他们或者和文森特一样，在经历了传道、质疑和挣扎之后，在见证了战争、屠杀和死亡之后，在生命的最后时刻，他们会看见自己纯净的心灵，看见自己高尚的行为，看见自己至善的目光，但是却无法消灭所有的穷人，无法完成最后的救赎，个体力量在“他们制造了更多的穷人”的现实面前，最后是问心无愧，却也一定是遗憾：“今天的工作还未做完。我太累了。”