更新时间:2010-02-22

吴清源:瞄准大棋士内心修业的艺术片

吴清源的十番棋战绩，倘若拍成《少林寺》那样的大众励志片，一定叫座，甚至会比聂棋圣擂台赛上横扫日本超一流棋手更加精彩。

可惜，这事办起来有几个难点，一是围棋胜负和棋艺高下本身很难形象化，总不能动画显示棋局的变化图吧？《棋魂》也只能通过对战者的夸张表情、观战者的惊叹赞语表出sai棋技高超。另一方，即使大陆和台湾地区对吴清源都抱有极大的好感，他在抗日战争期间的表现，依然落得个政治背景不良的历史包袱，不太可能在大陆受宠。

但棋士们对生命意义的探索，却还是通过传记、影片流露了出来。看完田导演的《吴清源》，觉得并不像评论说得那么糟，吴棋士自己，也会默默的接受这样一部影片吧？
熟悉吴清源的生平，熟悉宗教人士对悟道的追求，看这部影片，便觉得拍到了吴先生心灵的大概。

中国发明了围棋，直到清朝，它还是博弈小术，是文人政客的艺术爱好，没有独立的棋手职业，棋手和赌彩脱不了干系。

在日本，围棋从一开始就与宗教结缘，宽莲、日莲均是僧人，后者还是佛门一派宗师。从日海本因坊算砂开始，棋手赢得了执政者的喜爱和尊重，获得了稳固的社会地位，逐渐产生了四大家和围棋段位制度，以及棋界最高荣誉——名人和棋所。棋手升到七段时，须仿效前辈剃了光头下御城棋。
有了社会支持和经济来源，棋手职业稳固，足以养家糊口，棋士们便能以追求棋道为荣耀。围棋的胜负之道，也可以说与修心之道、性灵对生命的超越之道，有关联吧！道策和秀策为代表日本优秀棋手们，把中韩围棋远远甩在后面，到吴清源出生的时候，日本国手可以让中韩国手二三子。吴清源在童年、少年时期读到父亲收藏的日本棋谱，逐渐积累了棋力，不断战胜大人展现棋才，渐渐被引荐到社会舞台的中心，被引荐到日本留学。

年轻的木谷实带着更年轻的吴清源走进西园寺公毅先生家中的宗教氛围，从默念“南无妙法莲花经”开始领略性灵的修持。西园寺先生对木谷的熏陶是成功的，木谷实的宗教色彩甚至还感染了在他家里留学的朝鲜人赵南哲，他回国后开创了韩国现代围棋事业。西园寺先生的修持是否算开悟？不得而知。他去世后，年轻的吴清源便失去了信仰的指导，径直回天津加入了红会（一个提倡五教合一的民间教团）。

今日叱咤风云的大棋士们，从六超-聂卫平-曹薰铉-李昌镐-李世石-古力-孔杰来看，没有谁表露出宗教情怀，李昌镐的个人性格、品行好像都“修过”了，他还要修么？他会修什么？不得而知。

或许是西园寺先生过早去世，使得吴清源没有成为佛教徒，他21岁参加红会后便未退出，在战后又误入了一个低段位的民间邪教、附佛外道——玺光尊的教团，夫妻俩随团苦修四年之久。

在吴先生看来，生命的真理和围棋的真理都是他毕生追索的最要紧事，甚至可以牺牲后者。这一番失败的经历，也不过是一个疑问手，并没有影响吴先生毕生对信仰的热切。

以吴先生的旷世棋才，也不能帮助他在人生意义和真相的探求中领先于他人，我们看到围棋天才在世间乱局中的蹒跚踉跄。电影中用踱步、哭泣、呆坐来表现求道之苦，棋局好坏长考不得，十几个小时之后也能出结果，求人生的真理，何时能知道呢？聂棋圣可以笑话吴先生老来对围棋的思考陷入荒谬，聂老自己曾经对人生的大局有过哪怕一刻钟的思索和觉悟么？

围棋有多难？现在计算机发挥的人工智能技术足以攻克中国象棋、国际象棋，而在围棋领域，电脑还是不如人脑，哪怕是在9乘9的小棋盘上。吴清源却能十二岁便称国手，东渡日本30年间无拘无束的研究棋艺，走出新定式、新布局，于十番棋以变换莫测的华丽战法逐个击败日本的顶尖高手，这样当之无愧的天才中的天才，审视人生时，依然同我们一样茫然无助，只能祈求和平与慈爱。

难的就是在庸俗生活中发掘真理、道德和艺术，在这个战场上，田导演、吴棋士，乃至每一个试图超越现实生活的人，都是平手吧？