自古以来，终南山就是隐士修行的地方。
虚云老和尚六十二岁之时就在终南山修行过，而且相当奇特。根据法师自己的记述是当年岁末，万山积雪，严寒彻骨，老和尚独居茅棚，身心清快。肚子空了，在锅里煮了个芋头就去打坐了，不知不觉入定了。
到了春节，旁边茅棚的和尚来看老和尚，见老和尚入定就拿引磬一敲，法师睁开眼。得知了隔壁和尚来拜年，虚云老和尚拿芋头招待，怎料芋头早已经长霉了，屈指一算，已入定了十八天了。
随着新中国一系列动荡，终南山被遗忘了，而比尔•波特的一本《空谷幽兰》吸引了人们的注意力，对于那些幽谷中的隐士，人们升起了浓厚的猎奇心。
在现代人的语境中，隐士似乎是不可思议的，基于某些幻想，他们大概都是“不出户，知天下；不窥牖，见天道”的高人，道骨仙风，御剑飞行，练仙丹，喝仙茶，人们渴望找到符合小说和电视里的视觉形象。电台、旅游杂志纷纷来到终南山寻找隐士，像转角遇到爱般的渴望转角就有一位明眸皓齿，鹤骨霜髯的老者踩在云间。可现实的情形是失望的，人们跋山涉水后遇到的隐士，大都是不修边幅，一口方言，满嘴残牙的山里人，他们不会和你聊什么高深莫测的道理，只会聊些种地吃饭的事，因此有网友看了电影大骂这根本不是隐士文化，这就是一帮老农。
当然如果理性一点就会体谅到，在这样《荒野求生》外景地般的幻境中，这些修行人依靠着最低限度的生活物资艰苦的生活着，他们不可能用高露洁和海飞丝，更不可能配上一身不染尘土的丝绸麻衣，虽然人们都希望隐士长的都应该像王德顺。
《共坐白云间》就是一部展现隐士的纪录片，片子的手法的诚恳的像一盘家庭录影带，导演Edward A. Burger是一位佛教徒，受比尔•波特的影响拿着一本书和2美元从京城抵达一千多公里外的终南山，来寻找这里的“禅师”。
一.种菜的大师
没费什么功夫导演就见到了隐士，他叫“大师”，一个人住在一座古塔之下茅棚中，画面中的古塔也好似隐士一般，偏偏跑到这山沟里躲避着时代的车轮。
大师在菜园干农活的时候，腼腆的“大师”用陕西话开始开示了。
“动和静，没有分别，一心一意的去做，很快就能把它干完。这都是修行，不要以为坐在那个地方就是修行，时时刻刻都是平等的，很平静的，干活也是很平静的。”
夜晚，Edward和大师秉烛夜谈，大师讲述起了他过往的经历。
“我过去在大宇住茅棚的时候，那个地方也有炕，锅头啊啥都有，好多人说让我烧炕，但是我没有烧炕。一般住山来说，不烧炕最好，到冬天最冷的时候你打坐，打坐你浑身都热的，腿也你觉的就热，冬天也不冷。但是你不修行，那你就感觉冷。”
“一个诀窍就是打坐，打坐时候，你就睡觉，躺下来，早晨醒来又打坐，基本很好。一般住山人对这个修行基本已经明白了，一明白了基本上就出不了差错，你有个基本功就可以去山了，但是你必须要弄明白，弄不明白你上山会偏差的，就不行，那容易变成折磨。”
“为什么那么多人都在终南山这个地方修行，因为这个地方好修行，虽然是苦了点，但容易成就。但是你没有成佛，没有成就，就要靠这些环境来帮助。”
“你在山上住上几年，你再到农村里头，你再坐上车，在车上坐着你看着那些人，你就感到你为谁在挣扎？为谁在烦恼。”
对于为什么在山里修行，“大师”给出了解释。
“在山上修行多人，比较来说，一年、两年、三年、四年、五年，基本上对于虚假的琐碎的事情就不再想了，他就安静了。你每天在动念头，好的、坏的，各种动念头，各种事情，是非，那你就经受不住了。啥叫妄想，你追这个根子，实际上妄想就是人的习气嘛。正因为有这个习气，你总在碰钉子，你的习气在做主，妄想在做主，你就要静修，不然的话你就在放任你的习气，那你就永远就像在染缸里头，永远都不能清净。住山（里修行）就是这个道理。”
“大师”通过平淡无奇的生活实践着不二的道理。
“妄想消灭的时候，你的智慧就会回来，实际上这些快乐与痛苦，都是一样的。”
二.大自然就是妄想
终南山有很多的隐士，但每个人的因缘又都完全不同。导演又来到了一处尚未建好的茅棚，有两个师父在这里修行，他们蹲坐在门口休息着，单从模样上你绝对无法将他们和隐士挂上钩。
师父甲：“修行人，出家人，一般都是为解脱的，不是为鸿福的，这娑婆世界太苦了，个个都为成佛成正觉。活着，你活上一百、八百、一千岁，尽管你活，佛菩萨欢迎你活，但是活的目的是为了成正果，成佛，成正觉。”
“人吃土，土吃人嘛，你就算化成骨灰还不是要归土嘛。所以这都是假的，最后都要归到这里面（土里面）。”
另一位师父温吞的说道。
“万事万物都在呼吸中，认在世界上忙，为什么忙，就是为了这一口气在。说什么都是：忙、忙，什么都是我的我的，只是为我忙了一生。一口气断了，天大的事，也就放下了，何苦不早些放下。”
“怀抱虚空，要说实在的，看哪一样是实在的，根本就没有实在的。一天到晚至始一生当中，只是往怀里搂，什么大小的事，什么财宝钱财、名利呀，都只往自己怀里搂，好像抱着一个金人金娃娃一样。终究空忙一生，白长一生债。何不把这些时间放在解脱上，把这个心用在道上头。”
“这世间人都是统统被这几句话控制了，你能脱离这个控制，就自由了，就自在了，就解脱了。《楞严经》上说，但有言说,都无实义。说得再多，说的天花乱坠，也是枉然。所以这就是非实论，你要想过抱着的是实在的，生没有是处，死后带不走。”
接下来的问答则很有意思，师父一边洗脚，一边洗出了禅意。
问：住在山里靠近大自然会不会影响你的修行？
“大自然就是妄想，啥是大自然。”
问：“那什么是妄想？”
“妄想就是大自然，大自然就是妄想。”
问：“吃的穿的不都是自然的吗？”
“吃穿都是自然的？那既然是自然的，就搁那石头上坐上一辈子不动弹，肚子会自然饱，衣服会自然跑到你身上把你包上，这就是大自然。自然不自然？”
三. 不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香
山峦中有一所石头搭建的茅棚，是这周围唯一一位比丘尼的修行地，听口音是南方人，当年她和徒孙来到这片荒野，没有房子没有路，所有人都说这里环境很不好，包括山上的老和尚都说她们住不下来，她则不服气的表示，那住住看咯。凭借着发心，她们以地为床，以天为被，以岩为枕。不仅度过的当年的寒冬，而且靠双手，一砖一石的搭建起了一座像样的茅棚，修行人来了都说这里好。
比丘尼：“你住丛林都是有传承的，每天一点一滴都是在修行用功上，都是在功夫上，要开这个智慧门不是那么容易，要好好的下一番苦，不下一番苦，吃不下，不是那么容易。”
“你管好自己，守好门户，不要管它怎样。看我们那个历代祖师，哪一位祖师不吃一番苦，刚来时候的那苦，那苦是真正是苦，苦呢比起历代祖师呢？咱算什么苦。”
“那我们刚来住在王家坪，我们咋过，吃着门口的野草，吃蒲公英，我们还有粮食，那过去历代祖师人家住山吃啥？石英老和尚吃那个树皮，我们至少还有野草吃，是不是历代祖师给我们做了个模范，做了个榜样。”
“一切都是考验，考验你不要怕有什么困难，越困难越向前，你身上的苦要吃，心上的苦更要吃。你如果看那个是魔，魔是你的心魔，不是什么魔，你呢不要去执着它，不要去怕它，不要去害它，你好好坐在那边如如不动，外面来了什么事情，你放下，检查自己，静坐思维己过，是不是这样。”
四.传说中的老和尚
在终南山的更深处，导演一路跋涉来见一个传说中的90岁的老和尚。
老和尚的法相果然不凡，蓄着姜太公的发型，话语坦荡，身形灵活，慈祥的一塌糊涂，很多年轻僧侣不远万里来追随他。老和尚已经86岁高龄，但他的徒弟坚持说他是87。老和尚耳朵不太好，讲话会提高嗓门，也因此显得很铿锵有力。
老和尚：“觉就是佛，佛就是观修，观修就是智慧，那就是佛！所以说心就是佛，佛是人成的，不是释迦牟尼佛，过去的啊，现在的呀，未来的呀，那都是人成的你知道么？”
老和尚对佛法的阐述直截了当。
镜头里的老和尚说着山西方言，是一种全然亲切且可爱的状态。
“啊，这地方是好地方，在我们这里最好，我们这里是佛教。”
“吃吧，过会煮饭了哦，到这里要随便一点哦。”
“这是喂狗的。知道嘛？那只狗是他妈妈从西安拿来的。还有个猫，呵呵，它饿了，呵呵呵。”他看着吃食的小狗不由得抚摸夸奖。
看到徒弟们在劳动，他会说：“好啊！好！”
老和尚在讲话的间隙，时不时会念诵“阿弥陀佛”，他的所有一举一动都在慈悲和正念之中。
小比丘在讲述修行的时候说：“我们一般早上是3点起来，四点半左右上早课，上完殿以后稍微活动活动，担水、劈柴，或者自己学习一下，坐一坐，大概到七点左右，我们这里就做饭了，吃完饭大家就开始打坐，或者去学习。”好玩的是，小徒弟在接受采访的时候，老和尚因为耳朵不好，一直在提醒徒弟：“讲话要大点声，不怕。大点声……”句句疼爱。
从师徒相处的影像中，可以看出他们深厚的情感。师徒坐在一起的时候，虽然平常，但心心相印的情景却是这寂寂空山中最有价值的存在。
五.特别的大师
Edward最后去拜访的据说是一位特别的大师，他常年闭关，一般不接待人，不开门，据说他已经到了开悟的关键时期。一番等待后，闭关的师父打开了房门。
和之前的师父不太相同的是，这位师父衣着整齐，举止儒雅，面对Edward的讨教，师父谦虚而又谨慎，并不愿意谈论。
师父：“没什么好讲的。呵呵，经文上都讲了，我还能讲啥呢？自己未度，还未能度人呢。度不了人。没什么讲的……从这个生死之我，达到不生不灭的那个“我”，我还没见呢。”
“光说是不行了，我就给你说这些，别的就不说了，你觉的把经文都背会，不休禅定不修戒定慧想了脱生死都是妄想。别的都不说了。”
一番寒暄，喝水，寒暄，喝水之后，谈话才渐入佳境。
问：“您刚说你在走路的时候，你可以问别人，但是你在山里单住，修行的时候，有时候肯定也迷路，你问谁呢？你怎么找到路。”
不料，师父把话题转移到了更重要的层面上。
“问谁？就看看经文，经文就是真实之道，有了功夫，你行到哪个地方，他正说到那个地方。你自己要没有功夫，经文说到这个地方，你心里没达到这个地方，你不明白，看经容易解经难。”
“佛就好像一个医生，这一切众生就好比病人，要因病而开方，因病吃药，众生的心多，要依法对治众生的心，如果一切众生都是一个心，那说一个法就好了，但是病很多，医生就得开很多方子。”
“在六道苦海当中一切众生不知道自己的本性，所以佛说八万四千法就是希望令一切众生见到本性。依法修行，修戒定慧，破了无明，众生看不到，不等于没有佛性。阴天看不到太阳，不等于说没有太阳啊，因为太阳并没有坏啊，我们众生的佛性也就是这样。”
结语：
记得有一个故事，大概是文革前后，一个隐士长居深山，一天一个村民发现了他与之聊天，隐士问：听说现在的皇帝是叫毛主席？
隐士不是避世，更不是消极的，如同科学家奉献一身只为验证人类的外在探索所能达到的高度一样，隐士也在用自古有之的方法，通过降服自身来验证人类的内在精神所能达到的高度。虽然远离人群，他们却在不断的超度尘世的烦苦，示现心灵自在安乐的可能。
在这个时代，见到隐士根本不是什么难事，难的是，当你先到他们的时候，你真的见到了么？
