更新时间:2019-06-17

一千零一夜 第四季:杂•记

 一.《民主与教育》 
约翰.杜威
把社会比作一个生物,一个个体,那么教育就相当于进食,是最基本的活动。

  生活本身就在延续着集体社会的生存。


  教育是一个从成熟到不成熟的过程。

  教育就是生活。(言语非言语都包含)生活本身就是一个不断学习的过程,所以生活不需要一个外在的目的,教育也就没有了目的,教育的目的在其本身。


  总的来说,这本书是《民主与教育》。也就是说,政治环境对于教育的影响是挺大的。当你把各种价值观灌输给年轻人,哪怕是正确的,但这个环境里似乎没人去这样做,这是没有说服力的。又或许,在一个非民主的环境里,你这个教育的价值体系就反人性而扭曲的,学校教育本身反而起了最坏的作用。简单来说,学校学的是一套,应对社会是另一套。这可能就是最坏的学校教育罢了。
二.泰戈尔——印度民族主义惨烈之路的先知
  关于对一个人极其思想,作品评价的复杂性。

  影响评价的因素太多了,有影响力的翻译版本会造成本国人对一个作品,一个作家的固化的理解。


  泰戈尔有一个想法,即对于民族主义的排他性的反对。当欧洲各国从民族主义发展至帝国主义时,排外性推动着让他们来侵略我们亚洲。如果印度走上民族主义这条独立的路,会伴随着很多文化上的撕裂(印度内部宗教信仰民族等等复杂)。民族主义所带有的强烈的现代世界的特征,其唯物主义的观点与印度人本身的精神性所矛盾。


  当时,中国的思想潮流已经将科学提到了人们心中的首要位置。而泰戈尔这套所谓精神至上等等当然会被当时的中国年轻人看不起,骂他“亡国奴滚回去”。

三.《娜拉》易卜生
《玩偶之家》
易卜生一用白话文写作,二来改变了传统佳构剧。
鲁迅说到,可能我们需要的是整个社会的改变,而不仅仅只是一个人的革命。


话剧曾是辛亥革命时,革命思想新思想传播的重要手段。而革命成功之后,在政府的管控下,话剧又重归保守。

四.《互助论》克鲁泡特金
无政府主义
早期无政府主义者与马克思主义其实有很多交集,克鲁泡特金就加入过第一国际,巴枯宁把共产党宣言翻译成俄文。他们是广义上的社会社会主义者。
无政府主义与马克思主义,空想社会主义与科学社会主义。无政府主义反对一切强有力的组织,所以最终它会烟消云散。

五.《尤利西斯》詹姆斯乔伊斯
全方面,打破感官的文体实验,18个小时记录一个城市,一个世界,一个时代
五.《荒原》艾略特
  乔艾斯荒原

  一战的原因,一场不知如何开始,也不知如何结束,而且瞬间带走无数人生命,摧毁道德准则。


  盲目追求诗歌的意义仿佛就是小偷引诱看门狗的那块肉,我们被带偏了一样。

六.《城堡》卡夫卡
七《惶然录》佩索阿
他就像是一个不断的分裂的一个细胞核,像是一个宇宙大爆炸的起步点,一爆炸出来,诞生出无数的星云、无数的星系一样。

我们直到今天,21世纪的第二个十年,我们都仍然没有逃离出他一百年前布下的这一切的迷宫。

八.《意大利文艺复兴时代的文化》布克哈特
在文艺复兴年代,当君主的要么想办法吞灭别人的国家,要么想着把自己的城市搞得特别的壮观华丽,像威尼斯、佛罗伦萨一样;

除此之外,他们还聘请了大量的艺术家跟文人聚集在自己身边,用文化的兴盛来荣耀这座城市所有的公民,这就是意大利当时的文艺发达的基础之一。

就像是《意大利文艺时代的文化》这本书里面所讲的,在一个物欲横流,没有了道德标准的时代,所有人都只追求自己的利益最大化、只追求一种世俗的成功。每个人都想尽量地出名,每个意大利人有办法都想红,换句用我们今天的讲法来讲,就是人人都想当网红。

另一方面,每个人都学会了一种说话冷嘲热讽的态度,因为你只有冷嘲热讽,总是讽刺别人说的话,你才能够显得自己高人一等。

那么在这样的一个年代底下,人生的意义到底在哪里,有没有东西可以使得我们不朽,有没有东西可以使得我们超越城市呢?布克哈特认为,有的,那就是文化。
但丁被他的故乡佛罗伦萨放逐出去,终于有一天,统治者说欢迎他回来,但是要他答应一个屈辱的条件。

但丁对此怎么回应呢,他说:“我为什么一定要回到我的故乡?全世界都是我的故乡。对我这种人而言,哪里的太阳星辰不值得欣赏,什么地方不能够让我随处沉思呢?我为什么要牺牲掉我个人的尊严,来屈就你们开出的这种耻辱的条件呢?”

这句话展现出来的是什么?原来文化之中,能够给我们一种力量,这种力量使我们追求的是人的尊严,这种尊严会使得我们超越俗世的束缚——包括所有的政治,所有的黑暗。

是文化让我们最终个人的生命得到了最终的归宿和保证。
九.《神曲》但丁
炼狱从各方面来讲,都像人间城市的一个反照,我们每一个人在这个世界上面,大概都不是圣人,但也不是大奸大恶,我们都犯了一些小错误,我们都有一些品性上的问题。按照天主教的讲法,这样的人就要下炼狱,因此炼狱世界就跟人间这个世界是差不多的。

十.《十日谈》薄伽丘
“法官大人,里纳尔多是我的丈夫,昨天夜里,他确实看到我在拉扎里诺的怀抱里,我全心全意爱着他,而且跟他睡觉已有好多次了,这点我决不否认。不过我相信您一定知道,法律对男女应当是一视同仁的,而且它的制订,也应当取得遵守法律者的同意。这条法律是行不通的,因为它只是硬要我们这些可怜的女人遵守,而女人却比男人更高明,有时候可以满足许多男人。另外,当初制订这条法律时,并不曾征求过我们女人的同意,从来没有来找过我们,因此可以理所当然地给它扣上一顶‘对女人不怀好意’的帽子。”

“如果您要昧着自己的良心,根据这条法律让我的肉体受害,那就请便吧。不过在判决以前,我请您赐给我一个小小的恩典。请您问一问我的丈夫:他每次对我提出要求,我是不是完全依他,没有一回不满足他,而且从来不曾拒绝过?”

里纳尔多不待法官询问,就立即回答,他每次求欢,他女人没有一回不答应。

“那么,” 菲莉帕立刻接下去说,“法官大人,我要问您,要是他的需要和欲望在我身上已得到了满足,而我还有更多的可以供应,那我以前该怎么办?现在该怎么办?难道扔掉它喂狗吗?与其看它浪费掉或糟蹋掉,还不如赠送给那位爱我比自己生命更甚的绅士,这样岂不是更好吗?”
十一.《君主论》马基雅维利
他完全不顾所有的传统道德,难怪这本书在历史上恶名昭彰。直到今天,我们看这本书都会觉得,这本书讲的这些东西简直是太离谱了吧,哪有人劝领导者是这么干的呢?这岂不是抹煞了人性吗?

没错。

我们过去常常说,当一个好的领导,要保持人的尊严,要有人性的光辉,要有人性的伟大,要有人格的感召力量。

他说那一点都不重要,因为光是靠人性,是没办法管好一个国家的。

那不靠人性靠什么,靠神吗?当然不是,整本书对神是保持沉默的。


他只是在不同的场合说不同的话,他心底里可能更加认同的是共和制,但是当时因为他要一展抱负,所以他必须写这本书。

无论这两本书有多大的矛盾,前后有多大的冲突,从头到尾一以贯之、不变的是什么呢?那就是现实主义的态度。



他叫君主不要讲什么道德上应该做的事,要看清楚你眼前面对的现实是什么。

在谈共和体制为什么更优秀的时候,他也不是去谈一些夸夸其谈的、抽象的道德原则,而是正视人生在世就必然有自己的利益追求,利益必然要冲突,于是我们需要体制来吸纳这些冲突,来理顺这些冲突。

也就是说,他从头到尾都是现实的。这种最为现实的政治眼光,你可以说就是文艺复兴时代一大特色,到此非常集中而尖锐地表现出来,就在文艺复兴终结的这一刻。

文艺复兴到了马基雅维利死的那一年,大概也已经凋落了,但是,马基雅维利却从此开创了一门崭新的科学。

今天,大家都会说他是现代政治学之父,因为他终于摆脱了过去道德伦理的意识形态、神学教诲的限制,找到了从政治现实出发来看政治这么一种特殊的论述角度。

有人会拿中国的韩非子跟他比较,在我看来可能更恰当的是,孙子跟韩非子加起来,那大概就是一个马基雅维利了。当然,马基雅维利碰到的共和制度的讨论,却又是过去的中国不存在的,因此直到今天,我们去读马基雅维利,恐怕仍然有很现实的意义。

一千零一夜 第四季(2019)

又名:看理想·一千零一夜 第四季

主演:梁文道 

导演:谢徽